作者：秦波/道家大师兄

《老子》（《道德经》）原有通行版¹⁾八十一章，道为上篇，德为下篇，帛书版²⁾相反，无分章。

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其薄，居其实，而不居其华。故去彼取此。

不以施行德为目的（或无意识地），是为最上乘德性，具有真正的德。无为：不施加意志于他人。无以为：不强迫自己而为之（不施加意志于自身）。

上仁：同上德

有以为：有考量的。施行义举通常是有考量的，从这个角度讲，义举具有（一定的）牺牲精神（可能有违自己的意愿）。

攘臂而扔之：举起胳膊强拽别人。有上礼的人，若遇到不回应的人则强迫他人遵从。

德 → 仁 → 义 → 礼，在一者失去后依次显现，真德消失，嘴上说德，实际上都没有真德。当社会都在推行礼时，说明已无忠信，会带来祸乱。忠信之薄（bo2）

前识：前人规定的规范制度，礼仪宗法等。把古人留下的规范守则当作真理就是愚昧的开始。

厚/薄，实/华：敦厚的而非浅薄的，实在的而非浮华的。大丈夫要有所取舍。

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其致之也，谓天毋已清，将恐裂。谓地毋已宁，将恐发。谓神毋已灵，将恐歇。谓谷毋已盈，将恐竭。谓侯王毋已贵以高，将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本与！非也？故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

昔：过去。一：道。后面的长句意指各个单位得到之后的状态。如果不遵循这个一，一切将会崩落。

王侯贵且高，但使用低贱的称呼（孤、寡、不谷）以提示自己出身，不忘本。然而如果失道，也一样会被下面的人颠覆。

故招来太多赞誉，等于没有赞誉。石头（意指空气、阳光、水等）到处都是，却没人赞扬，因为人人受其恩惠（人人都能得到的好处，等于没有好处[不觉得有多可贵]），而这种不赞美就是最大的赞美（与下者、贱者同德，没有忘本）。美玉稀少，受其恩惠的也少，却收到多数赞誉。

禄：福运，意指稀少而尊贵。硌：坚实有棱角，意指众多而低下。

上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如纇。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。

前三句免译，可直接理解。士：人的一种称呼/美称。弗：如果不。

纇lei4：疙瘩。明道/进道/夷道：显明之道，进取之道，平顺之道。暗昧：愚昧。

本句翻译：最崇高的德，好像空谷一般低下；最大的洁白，好像满是污垢；最宽广的德，好像还有不足；最具建树的德，好像偷偷摸摸；最纯真的品质，好像污浊不堪。

最具建树的德仿佛偷偷摸摸，最纯真的品质好似污浊不堪。

大…句：若边界有了极限，便不是极限了，因为已经有了边界。最高的道德是无名无誉。没有赞誉才是最大的赞誉。

只有道，才能滋养万物和成就万物。

反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

通行版 第原文是著名的：反者，道之动；弱者，道之用。

反：相反，对立。事物呈现出相反的状态（上一章所述事物举例）是因为道在发生作用。

事物呈现出弱的状态，是道在被运用。当事物处于弱的状态时，可以得到道的生扶³⁾（意为用道）（所以无往不胜）。

无/有：一种状态描述，表示无形/无声/无质（或有）。

真正的大是突破了有的局限而达到了无的境界。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强梁者不得其死，我将以为学父。

此处的道意为无。无不可分，所以称为一。二意为有。万物有形有质，所以可以分为二。三是一和二（无和有）的结合，由此产生万物。

以上这个过程即为负阴而抱阳。或理解为万物生来总是向着背道而驰的方向。

中气：中虚，一种和顺状态。人需要有一种中虚的状态。

人们厌恶孤、寡、不谷，但上位者却用以对自己的谦称，是一种保持自身的方式。

由上可知，万物损害自身（损己致虚），是有益的（反而能因此得益），反之同理。

所以人们学到了教导，也会适当地去教导别人。强横的人不得寿终正寝，将是从我（老子）这里传下去的道理。

天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

天底下最柔弱的事物在天底下最坚硬的事物上驰骋（驾驭，自由出入，毫无阻碍）。

无有：没有形体的事物。无间：没有缝隙的地方。（所以我便知道）以无为之道，能穿行于任何地方，不会遇到任何阻碍。

无为的益处无法用言语去教。人的天性自然会学会这种道理（在一定的条件下接受万物的启迪，得到道的教养）。但天下很少有人能做到。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

本章简易，不必翻译。多：重，与轻相对。亡：失去。

重点是几项对比：名/身，身/货，得/亡。所以做到知足和知止，就能减少伤害，保持长久。

大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大直如屈，大巧如拙，大赢如绌。躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。

敝：衰败。大的成就可能有所欠缺，但是作用不会衰竭。

盅zhong1：空虚。大、满的东西如果有所空虚，作用不会穷尽。意思如上句。

绌chu4：不足。最大的获利，好像还有不足。以上几句意义基本一致，表达一种为未来留下空间/余地的心态。

躁动可以战胜寒冷 → 清静可以战胜燥热 → 清净也可以战胜寒冷。清净既可以战胜燥热也可以战胜寒冷，居中而左右皆有余地，是（天下）保持正态的根本。

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。

天下有道时，马儿回归耕种；天下无道时，天下战乱，马儿成了战马，小马都在野外生育。

最大的罪过是把人们想要的东西显露在外，最大的灾祸是不知足，最大的过错是贪得无厌。

知足才是真正的富足。克制己欲。

不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。

牖you3：窗户。不出门就知道天下事，不用从窗外窥探就能知道天道。走得越远，所知的越少（？）。所以圣人不用亲身经历也能知天下事，不用亲眼见到也能知天道，不用亲历亲为做事情也能成事。

如果出行越远，越容易被世界万物迷惑，对道的认知会越来越少。

为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。

求学的人学问日益增长，求道的人（成见）日益减少。损到极致，就是无为的状态，无为就无事不成。

无为能让天下无事，无事才能安稳，天下才易持有。凭主观意志强行作为，则不能“取天下”。

圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。

第一句不必翻译。善者：有（善为）道之人，我用善对待他，对于不善为道的人也用善对待，这是出于德的善。信句同。圣人对待任何人都出于同等的善。

歙xi1：收敛。为天下保持一颗混沌之心。属zhu3⁴⁾：集中，专注。因圣人有不变之德，百姓得以专注于自己的事情上（而不会过多专注于圣人身上）。圣人像对待孩子一样对待百姓。